发现易经――生之大原则?大易无边 慧行天下 ３０转折说（同人之与大有、无妄…

３０转折说（同人之与大有、无妄之与大畜）

春天是美好的，所以春天也是短暂的，因为从生之易一开始我们就已经明白，所有美好的事物都是短暂的。你看小景只用了两个章节的篇幅就叙述完了春天里的故事，似乎是还没有展开，春天就已经结束了，夏天便来了。

而且生之易着重描述的也正是冬天的屯生和夏天的生长。春天因为环境的相对转好而美丽，秋天因为收获果实而美好，所以这美丽和美好的季节都是短暂的。而所谓的短暂，在生之易中指的就是不起根本的决定意义，因而上下篇幅上占的章节相应地就比较多少。

同人之后，便是大有，这意味着你愈是同人就愈是大有。同人之与大有之间的这种关系就充分表明了我们所揭示的那个与大自然的第一约定的内涵。比如，你雇用了一名员工，在人为的社会约定的意义上，你付他工资，他为你干活，双方公平交换。而实际上，从第一约定的内涵上来看，你不仅要付他工资，你若想真正得到员工的用金钱买不到的东西，你就绝对不可以单单只付给他工资。工资只是人为的社会约定的内容，是最不重要的东西，而你为你的员工所提供的他所需要的一切才是更深意义上的第一约定的内容，这样你同样也可以相应地拥有你的员工的一切而绝不仅仅只是他所付出的劳动。就是说，你愈是同人就愈是大有。相应地如果你只是机械地按照人为的社会约定的内容，干多少活开多少钱――这固然看起来十分的公平，但你的公司一有点儿风吹草动，你可不要抱怨员工们会弃你如蔽履。

同人与大有之间的逻辑紧密性是远大于比与小畜之间的逻辑紧密性的。比卦更多的是联系并承启否与大畜。所以尽管同处在季节交替的位置，反而是同人与大有卦之间的关系更加紧密。大有之所以大有在很大程度上是因为前面一步的同人。而且这种季节交换意义上的紧密关系，在无妄与大畜之间体现的更加地突出。如果说同人之与大有还只是一种善意的要求的话，那么无妄之与大畜则是一种必须。你必须无妄，才能大畜。而同人呢？同人是你应当同人，并最好同人，才能大有。这两种表述是明显不一样的，一种是要求并不强求，而另一种是必须近乎强求。所以无妄卦几乎足以成为一个原则。

那么生之易为何如此重视季节交替之间的变换和承启呢？是这样，整部易经是一个太极环结构的体系，而十三大原则则是这个环结构上的分布在各处的重要节点，但仅有这些重要的节点还是不足以表现太极环的，所以生之易又在其间填充上各卦。而整部上经说的就是一个完整的太极环结构的循环图，而我们知道，任何一个太极环的结构在直观看来都有三个转折点，这三个转折点让太极环形成一个自然的非常的圆环，所以相应地，生之易也有三个地方来表现太极环的这三个转折点，那就是生之易冬春之交的比卦处，春夏之交的同人卦处，夏秋之交的无妄卦处。而这些所谓的转折名义上是转折而实际上生之易是上下一体的一个无间的系统，太极环原本就没有什么专门的转折之处，所以生之易愈是到了转折的地方，到了季节交替的地方，就愈是关系紧密，上下之间联系和配合的丝丝入扣、天衣无缝。

或者有人要问，为什么秋冬之间没有转折呢？是的，秋冬之间是顺承的关系而没有任何的转折。其一在于，当此之时秋冬季节交替恰恰是天地之势最弱而万物之势最强的时刻，此时天地失衡阴阳交错而屯生，而天地失衡阴阳交错而屯生原本就是太极环上最大的一个转折，是太极环本身的那个拧劲，所以表现在内在的关系上，此时反而是异常的风平浪静，没有一丝儿不顺畅。其二在于，秋冬交替的时候正是太极环自我分裂的时候，这时候系统需要在一个相对平缓的时段和空间内分割，所以这时候系统没有转折。

现在我们考察太极环上的三个转折，比处春夏之交，但比的启下并不只是转向了小畜，同时也转向了大畜，这就表明太极环在他的第一个转折处就声明系统一共有三个转折，并且在第一个转折处就转向了否与大畜。再来看同人，同人对大有来说只是一个自然的要求，并不强求做到，做不到亦可，因为下面还有补救的时间。而无妄处则不然，无妄转向大畜是一种强求，是必须，太极环必须在这里转向成功不允许出差错。这是因为，太极环的第一个转折是自然的不需要太多的引导，第二个转折是需要略加引导的，但即便不成功也有时间和机会改正，而第三个转折则必须成功，不然系统就不会再有时间和机会改正了。

所以，虽然同样处于生命季节的转折当中，说到底，小景的转折比起我们中国来说要悠然的多，小景身处同人有大把的时间和机会可以从容应对，而我们中国却身处无妄十分的严厉。因为我们伟大的中国的这次身处无妄的转折是一次只许成功不许失败的华丽转身。中国能不能正式挤入世界的大国之列，能不能实现真正意义上的崛起，全都在“无妄”这一次的华丽一转了。